华严经中的智慧 | 清净其心 永离嗔恚

灵隐寺 灵隐寺 2020-08-13



华严

智慧


清净其心

永离嗔恚






往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

——《华严经 普贤行愿品》


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出自《华严经 普贤行愿品》的这句偈颂,常常出现在佛教早晚功课中,也称“忏悔偈”,用以忏悔罪业、消业增福。每每念诵,感召其中。


这句偈颂的意思大概是说,在过去的无量劫中,我们大多都造过种种恶业,这些恶业皆是由无始以来我们的贪嗔痴等恶习所造成的。这些恶业都是因为我们的身口意三业不清净,而感召而来。从今日起,自己都要发心忏悔,“罪从心起将心忏”。


我们为什么会有贪嗔痴等恶习呢?一是因为我们深植凡夫秉性往往意识就造了诸多恶业二是因为贪嗔痴实在毒深,我们即使察觉到了,仍然难以降伏它。但是,即使发愿忏悔,除了诚心,还需力行。降伏贪嗔痴,非常难,但仍然需努力降伏之。



《大智度论·卷十四》:“嗔恚其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。


《大智度论》称:“嗔”为贪嗔痴三毒之中第一难治毒如此重,今天我们来看看它。




何为嗔



嗔,又作嗔恚(音huì,恨怒之意)、嗔怒、恚、怒。梵文音译作醍鞞沙。与贪、痴共称为三毒,是根本烦恼之一。指对有情众生(生存之物)的怨恨之精神作用。



嗔的产生与作用与贪相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。


佛教认为,对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。


对他人或社会而言,嗔的危害也很大。因嗔怒他人,而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难,因而《大智度论》便说:嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各种心病中最难治的


观察很多人和家庭,不时受着嗔毒的危害。一个微小的嗔心有可能就毁掉自己和别人几个小时、几天、几月、乃至几年甚至一辈子的安乐了。所以《佛说遗教经》说:“嗔心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚。


如果一个人具有爱发火的毛病,那么可以推论地说,这个人的大多时候都将在断续的痛苦中度过,难以得到安乐,即便这个人拥有一些外在的财富和受用。


爱发火的人常常被内心的嗔恚所驱动,与身边的家人、同事、朋友等发生冲突,事过之后,内心也难免处于愤懑之中,不能释怀,似乎安乐和喜悦都已经离开了他。


生起嗔心的人,脸在恍惚之间就变得不再平静清洁,周围的人看了之后,内心对其便会难以产生喜悦;生起嗔恨心的人,很容易就会说出难听、刺耳、恶毒的话语,理智仿佛被蒙蔽了,对自身和他人造成事后追悔莫及的中伤。


生起嗔心的人,刹那之间会改变自己身边的“气场”,使得周围的空气中弥漫种种恐怖的气氛,并使得处在这个氛围中的人感受种种不安和惊恐。佛经里面曾经记载了一个嗔心极大的恶神,说由于其嗔心极其猛烈,连小鸟飞过其住处的上空都会吓得坠落在地。


佛经里说,爱发火之人,即便来世能做人,往往胆子会特别小,而且特别容易受到惊吓,因为前世用嗔心使别人感受惊吓的缘故。那些嗔心特别猛烈、且因此对他人造成极大伤害者,佛经里说,命终之后,就会堕入地狱,继续感受嗔心所招致的种种折磨。





凡夫易嗔



《百喻经》记载:过去有个人,和很多人共坐屋中,一起赞叹某人的德行极好,仅有两个缺点:容易嗔怒、做事冒失。


此时这个人正好路过门外,听见说他缺点的这句话,心中就生起愤怒,闯入屋中抓住说他不好的人,动手便打。


旁人就问了:“你为何打他?” 


那人说:“我什么时候嗔怒又冒失了?这个人诬陷我,我便打他!”


旁人笑道:“你的易嗔与冒失现在不就显现了,你还不承认么?”





一位德行优良之人,尚且会有不经意的冒失嗔怒时候,更何况我们更加普通的大众?


这个故事告诉我们,嗔火的燃烧非常轻易,且嗔怒状态下的我们往往放大了自身的情绪,却忽略了周遭其他的东西。嗔怒乍起,障碍其心,我们需要时时审视自己的心绪变化,加以调伏,才能不被其所制,以获自在身心。






《杂阿含经》中的故事


佛陀在《杂阿含经》中说:无嗔何有嗔,正命以调伏,正智心解脱。慧者无有嗔,以嗔报嗔者,则是为恶人。不以嗔报嗔,临敌伏难伏,不嗔胜于嗔。


佛陀的意思是:若我们追求智慧,是不该有嗔恨之心的。如果以嗔报嗔,就不可以算是慧者。而不以嗔报嗔,不但可调伏对方,也调伏了“我”。 





《杂阿含经》又载:一日,佛陀在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂,向诸比丘说法:


过去世中,有一丑陋至极的夜叉鬼,一日,他坐在天帝释提桓因的宝座上,天人见了很不是滋味,全都起了嗔心。


没想到天人们嗔心愈重,夜叉鬼就愈端正,天人们感到非常奇怪,便赶紧报告天帝释提桓因。


天帝告诉他们,这个鬼叫做“嗔恚对治鬼”。


接着,天帝前往鬼所,整了整衣衫,偏袒右肩,合掌恭敬地说:“仁者,我是释提桓因。”


如此念了三次,随着天帝恭敬虔诚之心愈深,嗔恚对治鬼的面貌变得愈来愈丑陋,最后就消失了。


天帝便说:“人不要起嗔恚心,遇到起嗔心之人,不要以嗔回报;对于造恶之人,也不要心生嫌恶,应当破除傲慢,不起嗔心亦不加害于人,就称为‘住贤圣众’。面对造恶、起嗔心的人,一定要如如不动,坚如山石。善于调御者,并非是会驾驶马车的人,而是能降伏嗔心者。”


佛陀告诉诸比丘:“你们出家学道,应当效法释提桓因,不起嗔恼,赞叹不嗔之法。”诸比丘弟子闻佛教诲,欢喜奉行。





守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。

无益之苦当远离,如是行者得度世。



修行,不是立竿见影的事。但如果我们能持之以恒,绝对日有进境。修行,也是一种薰习,一种行为习惯上的薰习。


《大乘起信论》上说:“薰习义者,如世间衣服实无于香,若人以香薰习故,则有香气。


如果我们常常发怒、生气,这发怒、生气,是我们的习气使然;如果我们改正它,不发怒、不生气,日子一久,也就会成为好的习惯了。




如何熄嗔



从心入手


《大乘起信论》云:"心生则种种法生,心灭则种种法灭";《维摩诘经》云:"菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。"


这就启示我们从心上入手,去熄灭嗔火。心中生出嗔火,则会外化为我们的各种嗔行,如果我们从心中消灭了它,种种所衍恶业,即不会再由此造出。


进一步来看,我们亦不必以暂时的嗔火未熄而烦恼,因为那样做反而会造成恶循环。我们应在察觉到自身嗔火时感到喜悦,因为这正是熄灭它的第一步啊!于是去尝试熄灭它。


“当净其心”,接下来,我们就从心上努力,使其清净、慈悲,嗔火自然“随其心净”而化为清凉菩提了。




嗔恨和慈悲是相对的,因此只要我们多培养、增长慈悲心,嗔心自然就会减少了。所以,试着从另一个角度看事情,转变自己的情绪,以更积极的慈悲心、爱心来看待世界,才是化解嗔心最好的方法。


例如我们正在忙,孩子们又在身旁吵闹,心里难免会觉得很讨厌、烦乱。但是,如果能将念头一转,想到:“孩子们不知道我在忙,只是因为玩得很高兴,才吵吵闹闹!” 那么我们就会感觉到他们的可爱,很快地就能消除心中的嗔火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影响做事,如果仍在吵,不妨就陪他们一起玩,顺便休息一下,再回到工作上,这样说不定效率更高。


但是,如果已成为习惯性的嗔恨,想要在瞬间转变念头,实在很困难。对此,圣严法师常劝人念“阿弥陀佛”,因为当嗔恨心生起时,念“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”的圣号,或是其它的佛号、咒语,就能把嗔恨的情绪转移到念佛、持咒或是念菩萨圣号的清净心念上。能够这样做,久而久之,嗔恨心自然而然就会转为清净心了。


因此,下一次当我们想要骂人,或是恨人之时,不要过于想要控制情绪,就念一句“阿弥陀佛”或是“观世音菩萨”;即使一时忍不住还是开口骂人,也把骂出来的那句话说成“阿弥陀佛”。这样不但愤怒、嗔恨的情绪会渐渐地减少,而且还养成了经常念佛、念菩萨圣号的习惯。






修戒定慧



如果说,感觉从心上着手过于缥缈,有难度,那我们来看看足以身体力行的、实践可为的办法。


《永嘉禅宗集注》云:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。” 蕅益大师在《佛说四十二章经解》亦提此句,其他典籍中也很多见,可知戒定慧三学确实历来可行。



诸恶莫作即守戒。

戒就是改掉毛病,改掉习惯,改掉脾气,去掉贪和瞋。人都有这样那样的习惯,或者是脾气,“我这个人就是直,有啥说啥”,这在社会上是否能行呢?


戒是戒定慧中的基础,只有改了、戒了,才能减少业障的产生,才能定住,才能不受诱惑,才能不痴,有智慧。


我们不去做坏事,不去讲人家的不好,不去偷东西,不妄语,不恶口等等,你的意念不乱动,守戒了,便能更好地得到护法的护持,更好地得到佛菩萨的保佑。


守戒律就是碰到不好的事情不能够做,不该看的东西不要看,不该说的就不说。这就叫戒。比如说,喝酒,如果我们能够守戒,就不会喝得太多,就不会喝醉,车祸的概率就小了;如果能够守戒律,并且能去更多帮助他人,为他人解决困难,就能得到与朋友在一起的喜悦。


心地无非自性戒。“自性无非”就是本性没有是非。我们心里没有这个是对的、那个是错的,便是戒了。佛教的戒律主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。


自净其意名为定。

什么叫“自净其意”?就是这个人把自己的意念弄得很干净,讲出来的话、做出来的事一定是干净的。当我们一个意念、一个观点、一个想法出来时,自己已经过滤过了,把它想得很干净,那么我们的心就定得下来。


戒定慧里“定”字最重要。定力怎么来的?是由“戒”来的。犯戒后的我们心起伏不定,哪里还会有智慧呢?


众善奉行视为慧。

我们经常发自内心地去做善事、去帮助人家,那么我们多少便具有智慧。


只想到自己而不考虑他人的人,是智慧不多的。只思虑自己者,只想获得他人的帮助,却不对他人施以帮助,那么就难以获得相互的、共同的帮助与进步。


从自性当中去开悟、去运用,才是真正的智慧。这句话的意思就是要从真正的良知中去开发自己的自性。比如说:这个事情我们不能去做的,如果我们这样做下去会对他人有所伤害,那就不要去做;这个东西我们不能拿的,那便不要拿。我们的良知和智慧,会让我们不要去做许多事情,我们能不做,就是顺应智慧了。


心地无碍自性慧。如果我们心中没有障碍,本性就会开出智慧之花。心中断除愚痴,就会产生智慧。要铲除贪嗔痴,要修学戒定慧,才能修德修福。人之美德完全可以借修戒定慧和断除贪嗔痴而得。






勤修戒

可以尝试初步地行持五戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这就断除了“嗔”的缘起之条件。


勤修定

可以在碌碌工作之余,留下一小块时间专以静虑,进一步在工作中、生活中,时时都可以定,即专注、认真地体会当下,这就能及时观照到“嗔”的生发而熄灭它。


勤修慧

保持学习和思索,即使尚未得到究竟的般若智慧,在此途中,我们学习佛陀菩萨的庄严示现、慈悲喜舍,思索他们宣说的善妙法门,从根本意义上领悟到嗔心所起之虚无,嗔还会从何而来呢?


故曰:戒以制嗔、定以熄嗔、慧而无嗔。





永离嗔恚,及诸翳浊,

清净其心,质直柔软。

无有谄曲,迷惑愚痴,

行出离行,坚固不坏。

平等之心,永无退转,

白净法力,具足成就。

——《华严经 十回向品》偈句



杭州灵隐寺在药师殿启建“结夏安居·共修华严”。僧众恭诵《大方广佛华严经》,以此诵经功德,祈愿世界和平,国泰民安,风调雨顺。


诵读《华严经》于庚子农历闰四月十五开始,至七月十五结束(公历6月6日——9月2日)。“共修华严”随喜植福在线登记正在进行。



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华严智慧

▲一即一切 一切即一

▲当净其意如虚空

▲知家性空 免其逼迫

▲信为道元功德母

▲心佛众生 三无差别

▲不可缺福德资粮

清净一切善业力

亲近善知识 具足弟子相

平等饶益 一切众生

中道了义之法与行为

普遍供养诸如来

诸供养中 法供养最

善用其心 则获一切

随众生住 恒不舍离

依善知识 修诸善法

远离诸相 证入法界

守护清净戒 开发菩提本

勤求妙法 常无厌足

恒不忘失菩提心

内尽诚心 外精供事

惭愧功德备 日夜增善法

观一切法 皆从缘起

善知修行次第 不舍菩萨种性

一切刹中修净行

撰稿 | 耀弘

编辑 | 妙莲

责编 | 慧容



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