藏识 | 端午拈香礼佛用功时

灵隐寺 灵隐寺 2020-06-25


端午是个季节交替的节日,一般过了端午节,天气燥热,各种细菌、微生物和昆虫开始大量繁殖,消化道、呼吸道传染疾病进入高发时期,人易生病,瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖,易咬伤人。


因此,端午这一天除了吃粽子、划龙舟、佩香囊外,端午节也是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日,可以说端午节蕴藏着丰富的养生保健理念,这也是人们为了驱逐自然病虫害,达到人与自然和谐的目的,逐渐形成的种种礼仪。



相比平时佩戴的香囊,端午香囊里面装的是各类中药材,比如苍术、藿香、吴茱萸、艾叶、肉桂、砂仁、雄黄、冰片、樟脑等。夏天炎热,虫类活动频繁。古人与自然接触更多,因此常为毒虫所扰,而将这些挥发性高的药材装入香囊随身佩戴,可以有驱虫的功效。



借助香囊的香气来起到清洁卫生之效,不得不说是古人一大创举。出家人一般还是不会佩戴香囊的,但寺院之中,常以焚香的形式来表达对三宝的信心,实际上也有祛除污秽,卫生清洁之效。


菩萨焚香图


法门寺 唐代银香炉 内熏檀香


敦煌壁画——手持香具

番王礼佛图 手持香炉


香与佛教的因缘


香与佛教的因缘非常长久。印度天气炎热,人们时常流汗,于是人们常以各类香料庄严自身,祛除臭秽。因此香的原始意义与香囊一样,是用作洁净卫生的作用。


佛教使用的香料品种丰富,包括南亚、南洋群岛、西亚、澳洲、中国等广大地区出产的多种香料。早期的佛教经书中就记载了很多的香料品种,如沉香、檀香、龙脑香、菖蒲、安息香、郁金、苜蓿香、麝香、芎藭、松脂、桂皮、白芷、香附子、丁子香、苇香、竹黄、细豆蔻、甘松、藿香、茅根香、芥子、马芹、龙花须等等。


佛教的香品种类齐全,有熏烧用的“烧香”,有涂敷在身上的“涂香”,有香料浸制的香水香汤,有香料研磨成的香泥;有片状、块状的香木,也有粉状的香末;有单品香料,也有多种香料和合而成的合香。而且,这些丰富多彩的香品在佛教形成之初就都已经出现了。



从史料记载来看,早期的佛教用香受到技术的限制,基本是原始香材直接焚烧。大约公元200—900年前后,汉传佛教用香不仅有了严格、成熟的配方,而且香的形式也出现根本的变化。从原始香料的焚烧,发展到开始使用“印香、篆香、湿香、香饼、香丸”等。


大约从宋代前后,除了人们延续以上用香形式之外,开始出现类似现在的线香、签香,以及由篆香和线香发展而来的龙挂香(盘香)。明代以后线香、签香、盘香敬佛,已是一种多见的形式,这种形式一直延续到清末。



香在佛教中被视为庄严之具,常用于供佛。同时,香还用于表达信心。


以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

——《普贤行愿品》偈颂



香为佛使


香在梵语中称健达。古印度传说中有香神,即“乾闼婆”,以香味为食,以资阴身;又自其阴身出香,故名香神。以后被引为佛教护法的八部众之一。


佛教中用香,据《贤愚经》卷六载:佛陀当年住在祗园时,有长者富奇那建造了一座旃檀堂,准备礼请佛陀。他手持香炉,遥望祗园,梵香礼敬。香烟袅袅,飘往祗园,徐徐降落在佛陀头顶上,形成一顶“香云盖”。佛陀知悉,即赴富奇那的旃檀堂。


根据这个传说,“香”是弟子把信心通达于佛的媒介,故经上称“香为佛使。”这也是佛教中以香敬佛的缘起。



《增一阿含经》中讲到:“须摩提女手执香火上楼,向如来说偈日:‘唯愿世尊神,尔时香如云。遍满祗洹舍,住在如来前。”


阿难白世尊言:“此是何等香?”尊曰:“此香是佛使”。


《僧史略》中说:“香也者,解秽流芬,令人乐闻也。香为信心之使也。”


在佛教中以香供佛,是一种虔诚的、真诚的供养,因为香是传递真诚的心情的一种媒介。



焚香时产生的一种清净、虔诚、忘我的状态,目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界,只有在真实、坦诚的状态中才能产生。


在供养中,有以香、花供养的。佛陀说法时,“雨诸香华,香如须弥,华如车轮”(《仁王经》卷上);与会大众“香华伎乐,常以供养”(《法华经.序品》)。再者,以香和烛供养也常相列。还有,人们因学佛、信佛而交往,又称为“香火因缘”,再引伸,佛教徒结成团体,共同念佛诵经,又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。



戒定慧解脱香


佛教认为:通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德,可以成佛,喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行,使自己身心清净,升起觉悟和智慧,以此供佛,或称理供佛,或心香供佛。佛弟子在焚香时常唱 “香赞”:


戒香定香解脱香,光明云盖遍法界,

供养十方无量佛,见闻普重证寂灭。

——《华严经》偈句


《楞严经》卷五说香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通,证罗汉果。


《维摩诘经.香积佛品》中说上方有众香佛国,一切皆以香作,乃至以香气为语言声音。都是与香有关的论述、记载。


佛法中以香为喻,是为戒定真香。因为戒定的修习,也如熏香一般,不是一时一刻能成就。多闻熏习,久后方成。



行香促解脱


关于行香,在《贤愚经》卷七中载:昔有贪婪之人,蓄金七瓶,掘地深藏。后病死变为毒蛇,犹守金瓶。经漫岁月,心生厌倦,呼行人捐金一瓶,供僧作福。行人担蛇至一寺,遵嘱行香僧前,僧为蛇说法,蛇因之而喜,复献出六瓶金施僧,蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。


中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式,指法师升座说法时,向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中,由法师和主持斋者持香炉绕行坛场,或引导仪仗巡行街市。


南北朝开始,朝廷即举办“行香”法会。唐朝“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中:“行香暂出天桥上,巡礼常过禁殿中”。


白居易有诗《行香归》中日:“出作行香客,归如坐夏僧。”当时,朝廷举办“行香”法会,多用于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香,表达人们良好祝愿的方式,己与佛教中的“行香”大相庭径。



佛教中“香”更多用于表法


在佛教中,香不仅仅是表达信心的作用,更被用于表法。古人说:“与善人居,入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”亲近善知识能让人得到感化,久而久之越来越接近完善。


若众生心,忆佛念佛,

现前当来,必定见佛。

去佛不远,不假方便,

自得心开。如染香人,

身有香气,此则名曰,香光庄严。

——《楞严经》偈句


忆念三宝功德,是佛弟子的必修课。《楞严经》中这段偈句,正是说明了佛弟子以三宝功德为依止,为目标,久而久之,道业便会日益增上。



《华严经 入法界品》第三十九之七记载:善财童子第十六参,诣师子宫城,参宝髻长者。宝髻长者向善财童子介绍了自己的修行法门。宝髻长者告言:善哉善哉。善男子,汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子:


我知一切,众生诸病,

风黄痰热,鬼魅蛊毒,

乃至水火,之所伤害,

如是一切,所生诸疾,

我悉能以,方便救疗。

……

复以香汤,沐浴其身。



善男子,我又善知和合一切诸香要法。所谓无等香。辛头波罗香。无胜香。觉悟香。阿卢那跋底香。坚黑栴檀香。乌洛迦栴檀香。沉水香。不动诸根香。如是等香悉知调理和合之法。又善男子。我持此香以为供养。普见诸佛所愿皆满。


所谓救护一切众生愿。严净一切佛刹愿。供养一切如来愿。又善男子。然此香时。一一香中出无量香。遍至十方一切法界一切诸佛众会道场。或为香宫。或为香殿。如是香栏槛。香垣墙。香却敌。香户牖。香重阁。香半月。香盖。香幢。香幡。香帐。香罗网。香形像。香庄严具。香光明。香云雨。处处充满以为庄严。



由香入道的故事


佛弟子们通过供香表信心,增长福德;有些古人因为焚香而悟道。


《楞严经》中记载,有一位香严童子,听了世尊所教,要观察一切有为法的因缘相状,于是回去观察。结果遇到一群比丘在焚烧沉水香,于是就坐下来闻香。


闻香是一种享受,但香严童子并没有因为这样的快乐而忘记了佛陀的教导。就在闻香之时,他便谛观香味的因缘。


在谛观中他发现,香味的生起因缘,不是单纯从香料本身、空气、火焰等处而来,而是众多因缘和合而来。观察之下证得了阿罗汉果。佛陀印证了他的修行,并以香严称呼他,因此得到了香严童子之名。


香严童子所修的法门,正是佛陀曾反复教导的六入处观法。这一教法,从佛陀时代开始一直流传,到六祖慧能大师示寂之前,叮嘱弟子,也是如何在六根门头保持正念,可谓源远流长。



人能够认识外界,靠的是眼耳鼻舌身意接触色声香味触法。六根是内六入,六尘是外六入,合称十二入或十二处。身心清净,便一直在以六根触对六尘,但我们凡夫并不察觉。


鼻嗅香经常发生在我们身上,但因为失去了正念,一旦闻到这些香气,便生起了贪念,因此哪怕我们闻的香比香严童子闻的更好,我们也还是凡夫,而香严童子却能得到证悟。



端午节,大街小巷飘粽香,家家户户艾蒲香;香囊氤氲,阵阵药香;佛堂供桌,炉香乍热。闻到香味,正是我们用功的时候。


端午假期,你我一起,

拈香礼佛,回向法界。

诚挚祝愿,疾疫消除,

风调雨顺,国泰民安。



农历庚子闰四月十五(公历2020年6月6日)杭州灵隐寺药师殿启建“结夏安居·共修华严”。僧众恭诵《大方广佛华严经》,以此诵经功德,祈愿世界和平,国泰民安,风调雨顺。


诵读《华严经》于庚子农历闰四月十五开始,至七月十五结束(公历6月6日——9月2日)。“共修华严”随喜植福在线登记正在进行。



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