灵隐寺五百罗汉堂——难陀多化尊者(020)

灵隐寺 灵隐寺 2020-06-24


斑斑之兽本山林,升堂入室作舆卫。

小僧奉施军持水,弭耳来受救渴供。

胸中猛虎自调服,是故异物成一家。

我观阎浮提众生,同床猜忌若冰炭。


——宋 黄庭坚《罗汉赞》


灵隐寺五百罗汉碑刻 第十一尊至第二十六尊



灵隐寺五百罗汉堂

第贰拾尊

难陀多化尊者


灵隐寺五百罗汉难陀多化尊者铜像



诗 偈



自古人生多艰辛,长途跋涉无休停。

莫嫌山重水又复,知足常乐心意顺。


偈解:

自古以来人生就有太多艰辛,整日奔忙也难得休停。不要抱怨前途迷茫。知足常乐者往往最能心顺意随。凡夫总是觉得前路迷茫,并为此焦躁不安而失去耐性。但无论如何,均应安守本分,耐住寂寞,脚踏实地地做好分内之事。这样于事才会有所帮助。



尊者法相


难陀多化尊者法相所现为跏趺坐,双手笼于袖中,安于腿上,虬髯浓密,面色黝黑,神态威猛,内心和善。尊者智慧超群,声音美妙,舌灿莲花,善于感化他人。


灵隐寺五百罗汉画像碑刻



五百罗汉第贰拾尊难陀多化尊者,译作"善欢喜",亦名"牧牛"。


据说,难陀多化尊者曾问佛陀牧牛十一事,知道佛陀具一切智,遂出家,修得阿罗汉果。


难陀多化尊者非常聪明,且声音美妙。据《根本律》载,曾使五百比丘尼证得阿罗汉果。


《萨婆多论》说:难陀多化尊者与此五百比丘尼的前世因缘:"往昔惟卫佛出现于世,为众生说法,彼佛灭后,有王起牛头栴檀塔,种种庄严。此王有五百夫人,供养此塔,各发愿言:"愿我等将来从此王边而得解脱。"


尔时王者,今难陀多化尊者是;尔时五百夫人者,今五百比丘尼是,以是本愿因缘,故应从难陀多化尊者而得解脱。


难陀多化尊者以其美妙的声音说法,度化世人。难陀,又作难铎迦,意译曰善欢喜。又名牧牛,称牧牛难陀。



难陀是感到欢喜的意思。难陀多化尊者得嗓音非常美妙,讲起佛法来音律优美,节奏铿锵有力,能够使人们在不知不觉中受到教化。


难陀多化尊者又被称作为牧牛难陀。这是因为,他曾经向佛陀讨教过关于养牛的事情,他提了十一个古怪的问题,想以此难为一下佛陀,谁知佛陀一一为他解释明白,甚至比农夫的回答还要详细。


难陀多化尊者因此知道佛陀具有世间的一切智慧,天上地下的所有事物都看在眼里,记在心中。难陀多化尊者心悦诚服,于是剃度出家,成为佛陀的追随者。


佛陀曾经派遣难陀多化尊者去为比丘尼说法,难陀多化尊者登上法坛,一开口就滔滔不绝,从他舌尖吐出的词语,如同朵朵兰花芳香四溢,使比丘尼如饮甘露,忘了饥饿和睡眠。这五百比丘尼在难陀多化尊者得感化下,很快修成正果,成为阿罗汉。


难陀多化尊者用他美妙的声音展现了佛经的音乐魅力,使佛法更容易被一般人所接受,因此,经过难陀多化尊者教化而皈依佛教的人就特别多。



佛经中“难陀为比丘尼说法”的记载

佛陀在即将灭度之际,曾经制订了佛教史上有名的“八敬法”,其中规定比丘尼当以比丘为依止师,而在第六条则明确地了“半月从僧教诫”的条款,即比丘尼当每月二次至大德比丘处求教诫法。


在佛陀时代,由佛陀亲自制订的“八敬法”得到了有效的执行。佛陀曾对弟子们说:“我年已老迈,不复堪能为诸比丘尼说法,汝等诸比丘僧,今日诸宿德上座,当教授诸比丘尼。”佛陀的意思是说,他年岁大了,教导比丘尼的任务应由弟子们共同承担。具体办法是:在几位有名望的大弟子中,由大家轮流去比丘尼们的居所(精舍)为她们说法。


有一次,佛陀问阿难:“谁应次至教授诸比丘尼?”阿难想了一下,回禀说应是难陀多化,可是他不愿去。于是难陀多化被叫到佛陀的跟前。


佛陀对难陀多化说:“汝当教授诸比丘尼,为诸比丘说法。所以者何?我自教授比丘尼,汝亦应尔;我为比丘尼说法,汝亦应尔。”意思说,世尊都亲自为比丘尼说法,你难陀多化为什么就不去呢?


尔时,难陀多化默然受教。难陀多化所说之法,主要是对六入处以及六根、六境、六识三者的深切观察,从而摒弃“是我、异我、相在”以及树立起无我、无常、缘起缘灭的思想观念。


对于难陀多化所说的这些“法”,比丘尼们并不陌生,而且在修行中很有心得,并且“悟”得不浅。当然,难陀多化说法时也很精彩,比如说有一个类似于“庖丁解牛”的譬喻:“譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀,解剥其牛,乘间而剥,不伤内肉、不伤外皮,解其枝节筋骨,然后还以皮覆其上。”一个屠夫能达到如此高妙的解剥功夫,也算是顶级高手了。


但是,难陀并非为譬喻而譬喻,而是为了说明佛法中的道理(与“庖丁解牛”喻意大为不同)。他说:“牛者譬人身粗色,如箧毒蛇经广说,肉者谓内六入处,外皮者谓外六入处,屠牛者谓学见迹,皮肉中间筋骨者谓贪喜俱,利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。”


为了达到这个目标,难陀多化教导大家断除贪、嗔、痴,于五受阴处“当观生灭”,于六触入处“当观集灭”,于四念处“当善系心”;“住七觉分”,“心不缘著,心得解脱”。


对难陀多化的这番教导,诸比丘尼似乎还是没有完全接受,或完全听明白。佛陀对此观察得很细微,他作了一譬:“譬如明月十四日夜,多众观月,为是满耶?为未满耶?当知彼月未究竟满。”


佛陀的补充开示,虽然这些比丘尼并没有完全弄懂,但是她们都很有智慧。“然此等比丘尼命终之时,不见一结不断,能使彼还生于此世”(保住人身没有问题)。后来经过难陀尊者多化的再次教导,这些比丘尼皆证得了“第一果”(预流)。出自《杂阿含经尊者难陀为五百比丘尼说法》



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