你活在一个怎样的世界(观)里?

橡树文字工作室 橡树文字工作室 2020-06-17

橡树出版之【精彩书摘】



编者按
 
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“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:2)


斯托得在解释这节经文时说,在我们的生活中有“两个价值系统(这个世界和神的旨意)是互不兼容,甚至直接冲突的。无论我们所考虑的,是人生的宗旨还是生命的意义,是如何衡量伟大还是怎样应付邪恶,是野心、性欲、忠诚、钱财、社群、宗教,还是什么东西,这两套价值标准的歧异,都是彻底到不容妥协的地步。”


而基督徒所要持守的是,“持续地拒绝效法世界的道路,又要持续地让我们照着神的旨意被改变。腓力斯的意译捕捉其神髓:‘不要让周围的世界把你挤到它的模子里,反要让神在里面把你重新模造。’”


这样的模造中一个很重要的方面就是我们的心思意念。正如《世界观的革命》中所说,“如果任何人都有一个世界观——一种用于解释生活和世界的全面而整体的视角——那么,基督徒就应当依照我们的世界观,为着上帝的荣耀,在世界上生活,在不信者面前捍卫信仰,并贯彻由神启示出的旨意而来的应有之义。”


本期内容向大家推荐《世界观的革命》,橡树书屋年中庆期间本书有5.5折优惠。更多优惠活动请关注今天的第二条推文。另外,橡树新书《思想的结果》,也和我们的思想与生活密切相关,现正火热预售中。



人人都有世界观


20世纪50年代,薛华(Francis Schaeffer)的话——“人怎么想就怎么行出来”,启发了崛起中的一代福音派,亦使我坚定了这一日益增长的信念:学术事业需要一批自觉地用基督教世界观来思考和行动的基督徒。因此,我去攻读博士学位,不只是为了成材后可以去教“宗教”课程,也是为了这样一个坚定信念:基督教世界观应当影响高等教育的各个领域。


有些人指责倾力世界观问题的福音派人士,说他们把基督教弄得过于理智化。“世界观思维”的辩护者则认为这种指控没有根据。他们说,每个人都有自己的世界观,而一个人的世界观会影响到他的思想与生活的各方各面。世界观使人内外一致地思考和生活,提供道德准则,直接激发行动。


这样,“世界观思维”不只是学术性的兴趣和问题。世界观的论题和影响力遍及人类存在的每一方面,包括个体的反思及各式社会文化活动——家庭与婚姻、劳工与经营、经济贸易、科学探索、技术进步、政治法律实践、艺术与娱乐,以及休闲活动。世界观决定着个体和群体浸染其中的文化活动。


什么是世界观


在开始考察西方世界观的变革之前,我们需要了解,什么是世界观,这一术语在概念史中怎样被运用。


大卫·诺格尔的著作《世界观的历史》,首次详尽地分析了这个概念及其在知识史中的地位。


世界观一词出现在近代,出自西方思想史上转变最剧烈的时期之一:启蒙时代。康德自视自己的认识论是“哥白尼式的革命”,他在《判断力批判》(1790)一书中,生造了“世界观”(weltanschauung)一词。康德仅用这个词来指人对世界的经验性感知,指人的“世界—观点”。此后,世界观的含义有了扩展,不仅包括人对自然秩序的感官性把握,也包括对道德经验的范畴性领悟。因而,还在早期的时候,世界观就既包括对实在的现象层面的理解,也包括对实在的道德层面的理解。


19世纪,哲学家在讨论宇宙的存在及实在的意义时,突然开始频繁地使用世界观一词。随着它的使用频率激增,世界观作为理解人类经验的一种全面方式,超出了严格意义上的哲学讨论。“世界观”这一词汇抓住了哲学之外的其他领域的思想家的兴趣,最后,各门学科——语言、音乐、艺术、神学、历史、自然科学——的学者都采用了这个词。对许多人来说,世界观成了哲学的婢女。


世界观一词在各个学术领域被广泛运用,这既证明它在抽象的观念世界中有重要地位,也证明它对各种人类活动具有意义。一个人最基本的信念或理解框架,组成了他的世界观,或世界-生活观。


基本信念可以用好些词来表示——观念、假设、信念、前提、预设。基本信念直接或间接地影响人类生活的每一方面:它们指引思想,激发想象,影响直觉,指导道德选择,并决定上述机能具有的价值和优先性。总体说来,基本信念的作用,在于它有如一个框架和母体,我们据此来理解现实,并努力与这架构保持一致,在它的范围之内生活。


人人都有世界观


每个人都已然委身于他的基本信念,否则,这些信念不会是基本的。对基本信念的委身是我们的核心委身——我们固守着它们;它们是无讨价还价余地的;我们用生活的每一方面来表达它们。基本信念和核心委身是世界观的基本部分,因为,就定义而言,它们决定了我们如何理解世界,决定了这一理解中的哪些方面没有回旋余地。


这样,人之存在的一个无可逃避的事实,就是他拥有一个世界观并活在这个世界观中。做一个人和拥有一个世界观是一回事。因此,尽管我们会把世界观和从柏拉图主义到笛卡尔主义再到后现代主义的复杂哲学体系挂起钩来,世界观对于人之为人而言,却总是最基本的。


基本信念在性质上是宗教性的,因为它们是基本信念;核心委身在性质上是宗教性的,因为它们是核心委身。宗教根本而言就是基本信念和核心委身之事,是世界观之事。因此,所有的世界观都是宗教性的,而所有的人都是宗教性的人。我们的一切所思所行,其源头和动力都是核心委身和基本信念——这种东西,圣经称之为“心”,并指出它就是我们的存在中心。


既然人人都有一个世界观,则基督教真理不应只是以神学的或教义的形式对人说话,也应以其他形式对人说话。一个人的世界观不仅包括他关于上帝的信念,也包括他所思所行的一切。世界观影响着一个人如何理解这一切事物:从外部的广袤宇宙到内心最深的反省。在各种想得到的论题和职业呼召中,这种影响都以各种方式在不同的层面发生。


虽说世界观作为一个范畴起源于近代,但“世界观思维”描述的是人类经验的普遍特征。福音派人士知道,世界观概念对基督教具有显著意义。如果任何人都有一个世界观——一种用于解释生活和世界的全面而整体的视角——那么,基督徒就应当依照我们的世界观,为着上帝的荣耀,在世界上生活,在不信者面前捍卫信仰,并贯彻由神启示出的旨意而来的应有之义。基督教世界观根植于圣经:出于其至高主权创造并救赎世界的三一真神,是理解一切现实的最终依凭。


——W·安德鲁·霍菲克(W. Andrew Hoffecker)

《世界观的革命》主编





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《世界观的革命》
主要内容:

前言


1 送礼物的希腊人


2 希伯来的世界—生活观


3 新约世界观


4 从早期教父到查理曼大帝时期的基督教


5 中世纪神学与现代性之根源


6 文艺复兴


7 宗教改革:世界观的革命


8 启蒙与觉醒:现代文化之争的开端


9 理智上的偶像捣毁时代


10 废墟中的哲学:20世纪及以后


结论:镜厅中的生活




《世界观的革命》有什么特点?


1.以真理贯穿西方思想史


这本书的第一个优点,就是以真理贯穿西方思想史的脉络。它第一次用基督教完整的真理,来贯穿哲学史所有的大事件。以至于它成为最好的哲学史教材,不只是适合基督徒看,我觉得也适合非基督徒看,所以这是一本非常优秀非常精彩的好书。把哲学放在真理之光的笼罩中和历史的流变中,是非常难得的。希望大家都能来阅读。


2.直言世界观都是宗教性的


第二个最大的优点就是,这本书直言不讳地说世界观是宗教性的。每个人都有它的世界观,每个人都有它的宗教眼光,因此它在讲这些世俗哲学的时候,用了一个很好的词——世俗先知。例如书中对黑格尔的评论——我觉得也是非常精彩的——黑格尔怎么启发了一大批神学家、哲学家,还有康德,将他作为一个世俗先知来认识。这本书让我们看到世界观背后一种宗教性的意义。


3.深具历史眼光


第三个特别大的优点是它的历史眼光。它有一个纵的梳理,这就让我们看见,各个单独的一章怎样成为一个整体。你不只是了解了希腊哲学,了解希腊哲学的优点,它是怎么样,还会看到它在后来的历史中如何一再地重现。你今天尽管不是希腊人,很多时候也在重复希腊人的道路,就让我们看见历史是有很多的重复。这又使我们想起了黑格尔的话:历史最大的教训就是人不接受历史的教训。在这本书里边,我们可以一再地看到这一点。


4.视野宏阔,着手入微


第四个优点就是整本书比较强调文本性,视野非常宏阔,但又不是只停留于这个大的视野。它分析了很多具体的文本,比如《黑马牧人书》、《人性论》、《政府 论》、《纯粹理性批判》、《精神现象学》等许多的书,它是建立在认真解读这些文本的基础上,来梳理出一个观点。这是它的一个很大的特点。而且它非常强调同情性的理解,就是去理解他们到底在说什么。尤其是最后一章,它把维特根斯坦、海德格尔全都放在里面,来试图理解他们到底在讲什么,言简意赅,非常精彩!


我高度评价这本书,我认为它是“最好的哲学史教材”,因为它集合了美国一批最顶尖的系统神学教授,他们教了一辈子的神学与哲学,然后来总结,合起来写了这一本书,来让我们看见黑暗的宇宙星空上遍洒真理的阳光。这就是这本书的护教效果——借着圣经穿透了各种西方的文化现象。


——齐宏伟



世界观中的31个转折点

《世界观的革命》考察了那些重要的运动与人物,正是这些运动与人物提出的理念驱动了西方的历史。以下时间表列出了这些最重要的事件和人物,它们标志着世界观中的主要转折点或过渡期。

1. 公元前1400年:以色列人出埃及。摩西五经的启示确立了一种以上帝为中心的世界观:上帝、人性、知识、创造、社会与伦理都在如下框架内展开——上帝是至高的创造主,是护理万物的统治者,是救赎主。


2. 公元前8世纪:荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》为希腊哲学的出现提供了背景。宙斯等人格化的奥林匹斯众神,代替了早先关注自然中的巫术力量的原始希腊宗教。


3. 公元前6世纪:泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼在希腊的米利都建立了前苏格拉底的米利都学派。他们思辨地设想:宇宙的秩序源泉不在于荷马诸神,而在于某种终极性的自然性现象。


4. 公元前5世纪:柏拉图的《理想国》提出了一种新理想即哲学。理念的超验世界代替了荷马诸神,成为宗教献身的对象。其后的亚里士多德修改了柏拉图的思想,强调感觉经验。


5. 公元31年:耶稣被钉十字架,又复活。上帝在耶稣基督里的道成肉身,为基督教世界观立下了历史的以及本体的根基,而基督教福音的核心,就是从罪和死亡中得救赎。


6. 公元36年:使徒保罗皈依。他的新约书信表达了与旧约启示连贯一致的基督教世界观。


7. 公元313年:罗马皇帝君士坦丁发布《米兰敕令》,结束了帝国范围内的对基督教的迫害。325年,他在尼西亚召集了教会的第一次普世公会议,这次公会议肯定了耶稣基督的神性。


8. 公元419年:奥古斯丁的《论三位一体》成为古典希腊思想的基督教替代。三重位格的上帝为理解一切实在给出了超验根基。他的《上帝之城》表达了一种目的论的历史哲学,代替了希腊的循环观念。


9. 公元1120年:阿伯拉尔的《是与否》引入了一种从事神学的新方法。他以问题的方式使用逻辑,这种使用控制了对圣经内容的解释,使得神学与圣经解读相分离。


10. 公元1274年:托马斯·阿奎那的《神学大全》将亚里士多德哲学和基督教教义结合起来,造就了中世纪在信仰与理性之间的经典综合。


11. 约公元1285—1347年:奥卡姆的威廉的唯名论否认共相的存在,挑战阿奎那在信仰与理性之间所做的综合,为现代科学奠定基础。


12. 公元1304—1374年:彼特拉克发展了文艺复兴的人文主义。他先锋性地使用拉丁手稿,促进了古典著述的复兴,使人们更多地诉诸古典著述而非经院权威来为市民价值辩护。


13. 公元1503年:德西德里乌斯·伊拉斯谟的《基督精兵手册》发展了一种非教条的基督教人文主义。他在《愚人颂》(1509年)里以辛辣的讽刺抨击腐化的中世纪实践与宗教迷信。


14. 公元1515年:尼古拉·马基雅维利的《君主论》开启了现代政治观念,它以权力而非美德为政治行为的目标。


15. 公元1522年:马丁·路德在德国的沃尔姆斯会议上拒绝收回著述。他对保罗因信称义教导的再发现,以及其他著述,引发了宪制的新教改革。


16. 公元1527年:《施莱塞穆信条》开创了教会与国家分离的新教宗派主义,这有别于和世俗权威合作的权势主义宗教改革。


17. 公元1536年:约翰·加尔文的《基督教要义》出版,成为改革宗神学的经典表述。加尔文的神学著述、解经著述以及书信,表达了这样一种世界观:以圣经教导为基础,在生活的各个领域进行归正改革。


18. 公元1543年:尼古拉·哥白尼的《天体运动论》提出日心说的宇宙论代替托勒密的地心说。伽利略的望远镜观察肯定了哥白尼的理论。


19. 公元1624年:切尔伯里的赫伯特勋爵在《论真理》一书中历数了自然宗教的五个要点,这标志着英国自然神论的开端。


20. 公元1637年:勒内·笛卡尔在《方法谈》中提出“我思故我在”,这开创了启蒙运动的“主体性转向”,它将个人性的理性奉为确定真理的道路,以取代从前所接受的权威如启示与教会教导。


21. 公元1675年:施本尔在《敬虔之愿》中描画了虔敬派的基本原则——圣经研读,福音布道,以刻骨铭心的宗教经历而非信仰教条为基督教信仰的基本。


22. 公元1781年:伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》在认识论中造就了“哥白尼式的革命”,为他的《纯然理性界限内的宗教》奠定哲学基础,而这本书对基督教作了道德性的再诠释。


23. 公元1841年:路德维希·费尔巴哈的《基督教的本质》攻击基督教的教导,认为它只是人类精神的投射。他以人的立场诠释基督教,认为人是爱、和平等美德的担负者,而以前人们却错误地以为担负者是上帝。


24. 公元1845年:索伦·克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》引入了存在主义,它强调以自由和个体选择为自我与伦理的决定因素。


25. 公元1848年:卡尔·马克思发表了《共产党宣言》,号召工人无产阶级联合起来革命,推翻资产阶级,建立一个无阶级社会。


26. 公元1859年:查尔斯·达尔文的《物种起源》挑战物种固定的观念,提出了进化论,按照这种理论,物种在生存竞争中因着自然选择而发生改变。


27. 公元1885年:弗里德里希·尼采的《查拉图斯特拉如是说》嘲讽传统的基督教观念及道德,提出那些拥有权力意志的人应当创造自己的意义。


28. 公元1907年:威廉·詹姆斯的《实用主义:某些老思想方式的一个新名字》提出一种认识论,它关注的不是思想性行为,而是某个观念的实践性后果。


29. 公元1922年:路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》发动了当代哲学中的“语言学转向”,它以语言分析来解决传统的哲学问题。


30. 公元1962年:托马斯·库恩的《科学革命的结构》拒绝这种观念:科学在线性的知识积累过程中发展。他提出,科学的发展是一种范式的转移,在其中,研究的本性有着突然改变。


31. 公元1967年:雅克·德里达出版了三本著作,为后现代主义的主要力量即解构主义奠定基础。解构主义否认传统的终极真理观念。所有的文本都必须经过分析,以弄清其意识形态偏见。





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苏格拉底说:“未经省思的人生是没有价值的人生。”然而,事实上,指导我们生活的大部分思想或多或少都是被我们不假思索地接受过来的。哲学的追本溯源可以帮助我们揭示这些思想的前设。


这本哲学简史不是写给哲学家,而是写给所有对哲学感兴趣的人——无论是没有经过哲学训练的普通大众,还是有文化的专业人士。作者以生动、简易、活泼的方式,引导读者思考西方哲学史上最重要的思想观念,并帮助读者认识这些思想观念对个人生活和世界历史可能带来的重大“结果”。




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