尊王攘夷!《银魂》背后真实的日本幕末

多看阅读 多看阅读 2020-06-08

日本空知英秋的作品《银魂》

——这部充斥着搞笑、无厘头的动画,

在大量玩梗、恶搞的同时,

又拥有梦想、情谊、热血和勇气的精神内核,

加之本身优秀的人物塑造能力、

创新的叙述形式,

打破观众和动画角色的分界线,

成为无数人的记忆。


《银魂》攘夷派人物原型



《银魂》以日本江户时代末期天人”来到地球为背景,讲述了地球人和天人之间的战争一触即发之时,攘夷派志士为反抗幕府与天人勾结进行斗争的故事。
它借用了江户末期的时代背景以及部分明治时期的人物原型,并将一些历史元素融入其间,例如反对“天人”的攘夷战争,即幕末反对“开国”的运动,以及禁止武士带刀的“废刀令”等等。

▲动漫作品《银魂》中的“攘夷四人组”

桂小太郎

原型:桂小五郎(木户孝允)


 木户孝允(1833年8月11日—1877年5月26日),本名桂小五郎 ;长州藩出身,曾拜吉田松荫为兄,从斋藤弥九郎学习剑术,向江川英龙学习西方军事学。在尊攘、讨幕运动中起领导作用,维新后参加起草《五条誓约》,是政府的核心人物,推进奉还版籍、废藩置县,与西乡隆盛、大久保利通一起被称为“明治维新三杰”。


高杉晋助

原型:高杉晋作


幕末时期的著名政治家和军事家,长州尊王讨幕派领袖之一,奇兵队的创建人。幕府末期尊攘、倒幕运动的志士。长州藩士,通称晋作、东一、和助。名春风,字畅夫,号东行,化名谷梅之助、谷潜藏等。


吉田松阳

原型:吉田松阴


日本江户幕府末期思想家、教育家,明治维新的先驱者。对于日本被迫开国,他无限愤慨,著文疾呼民族危机,力倡“尊王攘夷”、防御外侮。得藩主允许,兴办松下村塾,传授兵法,宣讲尊王攘夷主张,培养了高杉晋作、伊藤博文、山县有朋等倒幕维新领导人。他具有强烈的民族扩张主义思想。主张侵略中国和朝鲜,“控制南洋而袭印度”,甚至梦想“并吞五大洲”,对日本军国主义思想的形成有较大影响。在井伊直弼为镇压尊王攘夷派志士而制造的“安政大狱”事件中,吉田松阴于1859年8月被解至江户,11月21日被处死。


片中的桂小太郎的第一口头禅是

那句无厘头的“不是假发,是桂!”

也时常将“尊王攘夷”挂在嘴上。

某一集他与MADAO一起坐出租车,

司机问去哪里,

他顺口回答到——

去日本的黎明。

可是不管是漫画作品里还是历史中

在那个被后世浪漫化的幕末时代里,

那批心怀热血的攘夷志士们,

他们所期望的黎明,

却永远没有到来——

以下节选自胡炜权

《菊花王朝:两千年日本天皇史》


尊王攘夷思想的诞生


说到幕末与维新,便立即想到“尊王攘夷”的思想。这个思想源自江户时代中期,是受到朱子学的名分论影响转化而成的产物。其中一个重要的源头是有“德川御三家”之称、拱卫幕府的重要德川家分支——水户德川家。他们的第二代藩主德川光圀(也就是著名时代剧《水户黄门》中的史实人物),在17世纪后期,仿照中国王朝官史的规格,开始编纂第一部大型日本通史《大日本史》。这个庞大的修史工程历时四代,经过多次暂停,终于在18世纪末期完成。

▲水户德川家第二代藩主德川光圀

《大日本史》深受朱子学的影响,在负责后期修书的儒士藤田幽谷的带领下,按照政治名分论的立场,特别强调天皇是国家顶端的存在,而幕府将军则从天皇手上获得了“大政委任权”,得以驾驭各地诸侯和所有武士。然后以将军为首的武士阶级为中心,其他阶层则顺从幕府统治、安守本分,日本自然得以太平。与这种“尊王”思想相辅相成的就是“攘夷”思想。在前一问提到,江户时代的日本人在重新认识国家与外国关系时,将中国王朝以外的朝鲜王国、琉球王国都视为低日本一等的“藩国”,而当时已来到东亚地区的西欧诸国则和北方的虾夷(现在的爱奴族)一样是“蛮夷”。

以理想上的天皇为顶端,外有神明加护的神国日本,绝不可能与藩国、蛮夷同等,更不接受被他们的压迫和威胁。当时的尊王论者更将16世纪末的禁止基督教的行动,和发生在17世纪中期幕府镇压由日本基督教徒借反抗藩主苛政为名而引起的“岛原·天草之乱”,视为日本坚拒外国干扰的成功例子。以天皇为尊的日本必须以攘夷为己任,保卫国家的神圣。当然,对武士出身的人而言,“尊王”和“攘夷”的重任必然落在幕府的“征夷大将军”身上

▲岛原之乱的少年领袖天草四郎


在这个思想体系中,天皇成为体现神国日本的必要存在和核心,构成了“神明→天皇(朝廷)→将军(幕府)→藩主→武士→百姓”的统治理论。由此可见,“尊王攘夷”思想与“神国”思想是互相呼应的。通过编纂《大日本史》而集结的“水户学派”认为,日本之所以能走出战乱,享受200多年的太平盛世,全都归功于这种君臣关系顺应“天命”,井然有序。他们坚信普天之下,万国之中,就只有神国日本才能做得到这种“创举”。

幕府一开始虽然对这种“因为尊王,所以长治”的“尊王论”有些抗拒,但是不久之后,面对社会的矛盾日益深重,幕府高层深知自己不可能永久强势。加上在18世纪初,幕府相继出现继承人早死的问题,为了保住威信,自然选择走捷径,接受、套用了这个理论。到了幕末前夕,幕府自己也积极高举“尊王”大旗,使各地诸侯和平民继续拥护幕府体制。

但这个本来为幕府正名的思想,最终在一连串外交失利、内政失误下,反过来成为刺向幕府的尖刀和“倒幕”的根本思想来源,葬送了1000年的武士统治历史


百姓如何看待尊王攘夷


“尊王攘夷”是一种由上而下的政治思想,它最终成为革新日本历史,推倒武士时代的原动力。然而,它并非一开始便为了反对幕府体制而存在。起码在18世纪,上层社会的幕府、朝廷,以及深受儒家与近世神道影响的中上级武士阶层大多认为,只要幕府带头“尊王”和“攘夷”,那么便无必要也没有道理去质疑幕府统治的正当性。换言之,最初的“尊王攘夷”思想与幕府统治是互为因果的。值得我们一问的是,平民百姓又是怎么想的?很多人以为那时候是“全民尊王”“全民攘夷”和“全民倒幕”。可事实上不尽如此

的确,随着江户时代学术的发展,思考日本价值与定位的学术风气在这200多年太平盛世里急速发展。以弘扬国家的真善美与精髓为目标的“国学”也在17世纪崛起。其中以大儒家平田笃胤为首的“平田派国学”和上述的“水户学派”,将学说渗透到部分地方豪强和商人阶层,形成所谓的“草莽国学”。

不过,这并不代表“草莽国学”的影响力深入了所有百姓中。事实上,对于“尊王攘夷”表示反感的百姓也不在少数。例如,第六章第6问提到“文久修陵”,即修复传说中初代的神武天皇陵寝,当时便惹来陵寝所在地的橿原住民反感。而十分流行的“讽刺版画”,许多就揶揄了尊王论者是“狐假虎威”的鹰犬,只会虚张声势,劳民伤财,造成动乱,破坏了他们的生活。

现代人以为当时是铺天盖地的“尊王攘夷倒幕”,这些被轻视的讽刺版画渐渐被人遗忘,而传达出低下阶层对“尊王攘夷倒幕”的真实态度,也在维新后被“和谐”了

另一个反映部分幕末普通百姓看这场“尊王动荡”的例子,出现在戊辰战争时的江户。当时的江户民众眼见萨摩、长州等藩以年幼的明治天皇之名,领导推倒幕府派系的战争,便创作出各式各样的讽刺版画,将天皇画成小孩子,揶揄他只是萨、长诸藩的傀儡,毫无判断力。

与其说江户民众不尊王,不如说这反映了他们眼中的新政府本质,以及他们对于国家文化中心被一直制造事端的萨、长诸藩占领,表达出明显的不满与愤恨。

以上例子说明,在一般民众心里,幕末时代的天皇仍是虚无缥缈的幻影。民众通过各种书籍,知道天皇位于国家的顶端,然而对于身在权力斗争以外的他们而言,“尊王”与“攘夷”是遥不可及的,与他们的生活关系不大,天皇是谁,应该怎样看待他(她),只是概念上的问题而已。

这反映了在后世被浪漫化的幕末,其背后存在更现实尖锐的民众视线,也成为明治维新后明治政府努力想提高天皇威信的根本原因。


(本文以上图片来自网络)


《菊花王朝:两千年日本天皇史》尝试透过多角度向读者持平地介绍天皇、天皇制及其周边相关事物。本书通过上、下两部共十章,以通俗易懂的语言,配合最新研究成果,为不同文化程度的读者提供契机,去重新思考对天皇和天皇制的理解是否有改变的空间。想深入了解日本历史文化,或是纯粹对日本天皇制感到好奇的读者,都能够从本书获得新的线索和收获。




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